國學經典
中庸
第一章
『1』天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
『3』莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。
『4』喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。
『5』致中和,天地位焉,萬物育焉。
第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出于天,而不可易;其實體備于己,而不可離。次言存養省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學者于此,反求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言,以終此章之義。
第二章
『1』仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也,君子而時中。小人之反(有書作“小人之反中庸也”,也有書作“小人之中庸也”)中庸也,小人而無忌憚也。」
第三章
子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」
第四章
『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。」
『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
第五章
子曰:「道其不行矣夫。」
第六章
子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端,用其中于民。其斯以為舜乎!」
第七章
子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。」
第八章
子曰,「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。」
第九章
子曰,「天下國家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」
第十章
『1』子路問強。
『2』子曰,「南方之強與,北方之強與,抑而強與?」
『3』「寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。」
『4』衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。」
『5』故君子和而不流;強哉矯。中立而不倚;強哉矯。國有道,不變塞焉;強哉矯。國無道,至死不變;強哉矯。」
第十一章
『1』子曰,「素隱行怪,后世有述焉:吾弗為之矣。」
『2』「君子遵道而行,半途而廢:吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔:唯圣者能之。」
第十二章
『1』君子之道,費而隱。
『2』夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。
『3』詩云,「鳶飛戾天;魚躍于淵。」言其上下察也。
『4』君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。
第十三章
『1』子曰,「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。」
『2』「詩云,『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人,改而止。」
『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不愿,亦勿施于人。」
『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有余,不敢盡。言顧行,行顧言。君子胡不慥慥爾。」
第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其外。
『2』素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。
『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人則無怨。上不怨天,下不尤人。
『4』故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。
『5』子曰,「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。」
第十五章
『1』君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。
『2』詩曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。」
『3』子曰,「父母其順矣乎。」
第十六章
『1』子曰,「鬼神之為德,其盛矣乎。」
『2』「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。」
『3』「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」
『4』「詩曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」
『5』「夫微之顯。誠之不可揜,如此夫。」
第十七章
『1』子曰,「舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。」
『2』「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。」
『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。」
『4』「詩曰,『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰,「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。」
『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣,而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」
『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」
第十九章
『1』子曰,「武王、周公,其達孝矣乎。」
『2』「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。」
『3』「春秋,修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。」
『4』「宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛所以序齒也。」
『5』「踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」
『6』「郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」
第二十章
『1』哀公問政。
『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。」
『3』「人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。」
『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。」
『6』「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。」
『7』「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」
『8』「天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。」
『10』子曰,「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
『11』「知斯三者,則知所以修身。知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。」
『12』「凡為天下國家有九經,曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
『13』「修身,則道立。尊賢,則不惑。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報禮重。子庶民,則百姓勸。來百工,則財用足。柔遠人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之。」
『14』「齊明盛服,非禮不動:所以修身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。」
『15』「凡為天下國家有九經,所以行之者一也。」
『16』「凡事,豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮。」
『17』「在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠,不順乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。」
『18』「誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中不思而得:從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執之者也。」
『19』「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」
『20』「有弗學,學之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」
『21』「果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」
第二十一章
「自誠明,謂之性;自明誠謂之教。誠則明矣;明則誠矣。」
第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至,善必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。
第二十五章
『1』誠者自成也,而道自道也。
『2』誠者,物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
『3』誠者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外內之道也。故時措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠無息。
『2』不息則久,久則征。
『3』征則悠遠。悠遠,則博厚。博厚,則高明。
『4』博厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,無疆。
『6』如此者,不見而章,不動而變,無為而成。
『7』天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。
『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地一撮土之多,及其廣厚載華岳而不重,振河海而不洩,萬物載焉。今夫山一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉,貨財殖焉。
『10』詩云,「維天之命,于穆不已。」蓋曰,天之所以為天也。「于乎不顯,文王之德之純。」蓋曰,文王之所以為文也。純亦不已。
第二十七章
『1』大哉圣人之道!
『2』洋洋乎,發育萬物,峻極于天。
『3』優優大哉,禮儀三百威儀三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰,「茍不至德,至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性,而道問學,致廣大,而盡精微,極高明,而道中庸。溫故,而知新,敦厚以崇禮。
『7』是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與?
第二十八章
『1』子曰:「愚而好自用,賤而好字專。生乎今之世,反古之道。如此者災及其身者也。」
『2』非天子不議禮,不制度,不考文。
『3』今天下,車同軌,書同文,行同倫。
『4』雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
『5』子曰,「吾說夏禮,杞不足徵也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮,今用之。吾從周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉,其寡過矣乎!
『2』上焉者雖善,無征。無征,不信。不信,民弗從。下焉者雖善,不尊。不尊,不信。不信,民弗從。
『3』故君子之道,本諸身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』質鬼神而無疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。
『5』是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之,則有望;近之,則不厭。
『6』詩曰,「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此,而蚤有譽于天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時,下襲水土。
『2』辟如天地之無不持載,無不覆幬。辟如四時之錯行,如日月之代明。
『3』萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣,為能聰、明、睿知、足以有臨也;寬、裕、溫、柔、足以有容也;發、強、剛、毅、足以有執也;齊、莊、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有別也。
『2』溥博,淵泉,而時出之。
『3』溥博如天;淵泉如淵。見而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說。
『4』是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊:凡有血氣者莫不尊親。故曰,「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?
『2』肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!
『3』茍不固聰明圣知,達天德者,其孰能知之?
第三十三章
『1』詩曰,「衣錦尚絅,」惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近,知風之自,知微之顯。可與入德矣。
『2』詩云,「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡于志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。
『3』詩云,「相在爾室,尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。
『4』詩曰,「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威于鈇鉞。
『5』詩曰,「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
『6』詩云,「予懷明德,不大聲以色。」子曰,「聲色之于以化民,末也。」
『7』詩曰,「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」至矣。
第三十四章。子思因前章極致之言,反求其本;復自下學為己謹獨之事推而言之,以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至于于聲無臭,而后已焉。蓋舉一篇之要,而約言之。其反復丁寧示人之意,至深切矣。學者,其可不盡心乎?
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